以下摘自小编FACEBOOK早前一位印度朋友的留言：
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嘎亚垂曼陀(Gayatri-mantra)，是世界上最有力的祷文：HowardSteingeril博士，是一位美国科学家，致力于从世界各地搜集各种曼陀、圣诗及祷文，并从生理角度对其能量进行实验对比。
经研究发现，嘎亚垂曼陀是世界上最强而有力的祷文。其音节律动的绵长连贯，且此曼陀以能开发灵性潜能而著称。汉伯格大学还首创了对嘎亚垂曼陀对身心方面的研究。
过去几年，在南美苏里南的帕拉马里博，每天都会在早上7点播放15分钟嘎亚垂曼陀，在荷兰的阿姆斯特丹则过去半年都是这样。这段祷文“Om BhoorBhuwahSwah,TatSaviturVarenyam,BhargoDevasyaDheemahi,DhiyoYoNahPra-chodayaat!”的原意是：神如呼吸般亲近，他是我苦痛的消除者，幸福的赐予者。我冥想这亲爱的至高无上的造物者，以此让自己的心智得以启迪。
小编就此询问了修习奉爱瑜伽多年、并长期讲学的资深奉献者：
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问:如何证明哈瑞?奎师那曼陀(HareKrishnaMaha-mantra)是为至尊人格神首念诵的永恒且最伟大、最有力量的玛哈曼陀？对此，只知道在韦达文献的《宇宙古史》及主采坦尼亚本人曾宣称过，能否就玛哈曼陀的权威及重要性给出更多的解释？
答：圣帕布帕德通常在门徒接受初次启迪一年之后向他们传授嘎亚垂曼陀(Gayatri-mantra)，如，当他给门徒第二次启迪时。对于承诺生生世世念诵16圈哈瑞?奎师那玛哈曼陀，并能遵守四项基本原则的门徒，圣帕布帕德总是慷慨为他们做第一次启迪。然而对第二次启迪他则会要求更严格一些。接受第二次启迪后奉献者则晋升至婆罗门（四社会阶层之知识阶层）层面（不论男女），作为婆罗门则被赋予机会直接崇拜奎师那神像，为其烹饪，执行诸如启迪新奉献者的火祭启迪等等的韦达祭祀仪式。
经历过第二次启迪后，奉献者应遵守高标准，在举止方面成为典范，如内外兼具的洁净，按时崇拜神像等。因此嘎亚垂曼陀是在奉献者在奉献服务方面变得更加成熟后再被传授的。
圣帕布帕德对嘎亚垂曼陀给出了八个诗节。唱诵这八节诗时，需用很低的音量甚至做到可仅在脑中默念。在第二次启迪后男奉献者会终生戴一根绕过身体的婆罗门圣线。当圣线变脏或损坏，他们可以每隔3个月替换一次。在日出、中午和日落，他们每天都须手指拿着圣线并念诵嘎亚垂曼陀3次。对于女奉献者，由于身体不适宜戴圣线，便没有佩戴圣线实物，但她仍须以冥想的形式手持婆罗门圣线的方式冥想嘎亚垂曼陀。
嘎亚垂曼陀最初是由奎师那在创造之初以笛子演奏歌曲的形式传给主布茹阿玛的。奎师那笛声的音振是韦达圣歌的源头。主布茹阿玛（梵天）坐于莲花之上，奎师那以嘎亚垂曼陀启迪了他。（《永恒的采坦尼亚经》玛迪丽拉8.要旨）。
尽管以上如此描述，但仍不代表嘎亚垂曼陀能取代玛哈曼陀。哈瑞?奎师那玛哈曼陀也是直接从灵性星球奎师那楼卡直接流传而来的，且是专门为这个喀历年代所特别提倡。哈瑞?奎师那玛哈曼陀不仅是如你所说推荐自《宇宙古史》和主采坦尼亚本人，虽然这两位推荐者本身就比任何证据更具权威，我们应接受他们的教导——哈瑞?奎师那玛哈曼陀是永恒且最伟大的曼陀。主采坦尼亚即主奎师那本人，若奎师那及源自奎师那音振的《宇宙古史》同时推荐，那我们为何还需要别的确凿证据呢？又何必再寻求别的起源？
同样，也无需担心更多的出自其他权威经典的论据。圣帕布帕德在比主采坦尼亚显现之前更为久远的年前或年以前的《圣典博伽瓦谭》中，就这一问题给出过明确的注释。
(1)《圣典博伽瓦谭》第八篇第6章15诗节要旨：从这种挣扎的生存状态中获得拯救是最高的利益，否则没可能获救。最开始的曼陀是嘎亚垂曼陀。因此，人在得到净化，有资格成为布茹阿玛后，就会被授予嘎亚垂曼陀。仅仅靠呤诵嘎亚垂曼陀，人就可以得到拯救。但是这个曼陀只适合于布茹阿玛和半神人吟诵。在喀历年代里，我们都处于十分艰难的困境中，所以需要能拯救脱离这年代之危险的哈瑞?奎师那曼陀。
所以至尊人格神首化身为主采坦尼亚，赐予我们哈瑞?奎师那曼陀……在“八训规”中，主采坦尼亚说：“ParamVijayateSriKrsnaSankirtanam：荣耀归于齐颂圣主奎师那之名！”玛哈曼陀——（HareKrishna,HareKrishna,Krishna,Krishna,HareHare/HareR?ma,HareR?ma,R?maR?ma,HareHare）——直接由主本人唱颂，他赐予我们这个曼陀，以便我们获得救赎。
(2)在此圣帕布帕德针对接受第二次启迪的奉献者，同时强调了嘎亚垂曼陀和哈瑞?奎师那曼陀的重要性。
《圣典博伽瓦谭》第四篇21章42诗节要旨：……在我们奎师那知觉运动当中，我们是通过戒除四种被禁止的行为——即非法性生活、服务麻醉品、*博和肉食，接受每天至少念诵十六圈哈瑞?奎师那玛哈曼陀和每天念诵嘎亚垂曼陀而冥想三次，来接受这个原则的。这样的人能保证他的布茹阿玛文化和灵性力量不受影响。通过严格地追随这些奉爱服务的原则，一天24小时唱诵哈瑞?奎师那玛哈曼陀——HareKrishna,HareKrishna,Krishna,Krishna,HareHare/HareR?ma,HareR?ma,R?maR?ma,HareHare，人会在灵修生活中取得积极的进展，最后完全有资格见到至尊人格神首本人。
(3)《圣典博伽瓦谭》第七篇第9章39诗节：……在这个喀历年代，心意必须受到净化，而只是通过唱诵哈瑞?奎师那曼陀，在这个年代，唱诵哈瑞?奎师那曼陀之法是净化罪恶心意的唯一途径。当心意被彻底拭净所有罪恶反应时，人便能明白他人体生命的职责。
奎师那知觉运动旨在教化罪恶之人，好使他们仅凭唱诵哈瑞?奎师那玛哈曼陀就会变得虔诚。在这个喀历年代，净化内心是为了让人变得头脑清醒，睿智明达，根本没有比唱诵哈瑞?奎师那玛哈曼陀更有价值的方法了。帕拉德大君（PrahladaMaharaja）已经在前面的诗节中肯定了这一程序。帕拉德大君更强调，人若始终专注于冥想奎师那的思绪中，仅此一项就将净化他，使他时刻保持纯净。要想明白主和其活动，就必须使一己的心意不受物质世界的任何污染，而仅凭唱诵主的圣名就能达成。如此人必会超越所有物质束缚。
(4)《圣典博伽瓦谭》第十二篇第3章51诗节译文：我亲爱的国王，虽然喀历年代满是错误，但仍有一项极大的好处。那便是仅仅通过唱诵哈瑞?奎师那玛哈曼陀，人便能从物质束缚中得以解脱并被提升至超然的国度。
(5)《圣典博伽瓦谭》第九篇14章48诗节：……在萨提亚年代，唯一的曼陀是欧姆卡尔。欧姆卡尔，这同一个名字展现在哈瑞?奎师那，哈瑞?奎师那，奎师那，奎师那，哈瑞，哈瑞/哈瑞?茹阿玛，哈瑞?茹阿玛，茹阿玛，茹阿玛，哈瑞,哈瑞这首曼陀之中。除非一个人是布茹阿玛，否则无法通过念颂欧姆卡尔得到所求的结果。
但是在卡利年代（kali-yuga,亦称铁器年代，充满虚伪纷争的年代），几乎人人都是庶陀（Sudra,四社会阶层之劳动阶层），不配念诵原音(pranava)，欧姆卡尔(Omkara)。所以经典推荐唱诵哈瑞?奎师那玛哈曼陀。欧姆卡尔是一首曼陀，或玛哈曼陀，哈瑞?奎师那也是一首玛哈曼陀。念诵欧姆卡尔的目的是为了呼唤至尊人格神首华苏戴瓦(oànamobhagavatev?sudev?ya)。唱诵哈瑞?奎师那曼陀的目的与此相同。
“哈瑞：主的能量啊！奎师那：主奎师那啊！哈瑞：主的能量啊！茹阿玛：至尊主啊，至尊享受者啊！”
——文章作者：DevakiNandanaDas
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